[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6

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	대수맥 (2013-02-24 15:50:07, Hit : 3109, Vote : 98)
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	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6

정풍鄭風 주周 선왕宣王은 서제庶弟인 희우羲友에게 서주西周의 기내畿內인 함림(咸林-오늘날 섬서성陝西省 관중도管中道에 속하는 화주華州)을 주어 정백鄭伯으로 봉封하고 다스리게 했다.   그러나 환공(桓公 -유왕幽王을 지키다 죽은 정백鄭伯 우友에게 내린 시호諡號이다) 때 견융(畎戎 -이 때 견융왕畎戎王의 최측근最側近인 우선봉장右先鋒將이 패정孛丁으로서 『패-佩*浿*沛*鄁*孛』라는 어휘語彙가 동방족의 모범적인 어군語群임이 재확인된다)의 침입으로 호경鎬京이 무너지면서 주周 유왕幽王이 살해될 때 주周의 사도司徒로서 끝까지 곁에 있다가 함께 죽었다. 희우羲友의 세자世子였던 굴돌掘突은 호경鎬京의 견융畎戎을 밀어내기 위한 삼로제후군(三路諸侯軍 -북로北路의 진후晉侯 희구羲仇*동로東路의 위후衛侯 즉 위무공衛武公 희화羲和*서로西路의 진군秦君  즉 진양공秦襄公 영개嬴開)에 참가했으며 진晉 문후文侯와 함께 평왕平王이 낙읍洛邑으로 동천東遷하는데 공功을 세워 정鄭 무공武公으로 봉封함을 받아 아비의 뒤를 이어 주周의 사도司徒로서 낙읍洛邑과 가까운 회檜로 도읍釔 옮기고 따로 열 개의 읍락邑落을 받아 정착했다(하남성河南省 개봉부開封府 신정현新鄭縣이다).   [치의緇衣]는 바로 이 무렵의 시詩이다. 검은 옷이 잘 어울리네  헤지면 다시 지어 드리리  그대의 숙소를 몸소 찾아갔다가 돌아와 음식을 몸소 내리리  緇衣之宜兮  敝予又改爲兮 適子之館兮 還予授子之粲兮    <치의緇衣 1> 정鄭이 새로 자리를 잡은 [회檜 guì*huì]는 우리말로 <귀신 귀鬼*거북 구龜*해님 해>로 소리나는 모범적인 동방계 근거지역이다.   이곳에는 육혼융陸渾戎과 이락융伊洛戎*여융驪戎*서락귀융西洛鬼戎 등 많은 세력들이 포진布陣하고 있어 춘추春秋 중반에 이르기까지 치열한 각축角逐이 벌어졌던 곳이다. 한족漢族들은 정鄭 무공武公이 賢者를 찾아 열심히 노력한 일을 노래했다거나 귀족貴族에 대한 사랑을 읊은 것이라고도 하는데 가장 이해하기 어려운 시詩의 하나로 꼽고 있다.   하지만 그 당시의 정세情勢를 생각하면 의외로 쉽게 풀린다. 즉 서편에서 동방족에게 궤멸潰滅당한 뒤 동쪽으로 옮겨 새롭게 자리를 잡아가는 한족漢族의 입장에서는 그곳에 근거하고 있었던 동방세력의 존재를 크게 인식할 수밖에 없었고 또한 이 틈바구니에서 고을나라를 다시 정돈하는 문제가 무엇보다도 먼저 할 일이었을 것이다. 그런 의미로 [치의緇衣]는 완전한 북방계의 전통색인 <검은 옷>이다.   아울러 동방족의 지역에 각별히 이런 물명(物名 -임치臨淄*흑치국黑齒國*급총주서汲冢周書와 왕해회王亥會의 칠치漆齒*산해경山海經 중차육경中次六經의 과보산夸父山 옆 상증산常烝山에서 흘러나오는 치수菑水)이 많은 까닭도 머리에 담아야 한다.   [치]는 <어른인 ~지>란 뜻도 매우 강하기 때문이다(환단고기桓檀古記의 치두남蚩頭男).   그러므로 뒤의 [의宜 yí] [1] 는 앞에 있는 [치緇 zī 검은 옷차림을 한 ~지]를 받았으니 우리말 <~이>로 풀려야 한다.   위 시詩를 다시 재해석하면 이렇다. [1] [산해경山海經 중차십일경中次十一經] 畎戎을 떠올리는 개 같은 怪獸인 인(獜 lín 즉 어른의 ~른)이 근거하는 의고산(依軲산 yī-gū 즉 ~이의 골 산으로 의거義渠와 소리가 같다)   이들 세력은 <해내경海內經> 제준帝俊의 아들 삼신三身의 묘예苗裔인 의균義均의 혈통계보血統系譜일 것이다.  帝俊生三身 三身生義均     <대황북경大荒北經>에는 아예 모민국毛民國이 의성依姓으로 나온다(有毛民之國 依姓...).   이들 세력의 확산 범위는 <중차삼경中次三經> 호경鎬京 함락의 주요 세력 가운데 하나인 면융(緜戎 -만야속萬也速으로 대표되는 만융萬戎*민산융岷山戎)의 신목神木을 떠올리는 만거목蔓居木이 있는 黃河 근처 의소산(宜蘇山 -의씨宜氏의 소도蘇塗가 있는 산)에서 <중차팔경中次八經> 위수渭水가 나와 장수漳水에 들어가는 의제산宜諸山까지이다.    검은 옷은 ~이의 어른 옷차림이기도 해!   비씨와 여씨들은 (옷차림을) 다시 새롭게 바꾸어야 해!  씨의 어른들 숙소에 묵으니 환씨와 여씨의 어른이라 그런지 크기도 해!   緇衣之宜兮  敝予又改爲兮 適子之館兮 還予授子之粲兮    <치의緇衣 1> [폐敝 bì와 여予 yŭ]를 한인漢人들은 <헤질 폐弊와 나 예予>로 해석하였지만 전체의 흐름으로 보아 무공武公이 새롭게 만난 신정新鄭 지역의 거주세력을 말하였다는 게 더 알맞다.   왜냐하면 그는 이곳을 계책計策으로 흡수했기 때문에 동정을 살피려고 들른 <비씨들과 여씨들>의 형편을 이야기한 것이다. [1] 거의 같은 지역에 있었던 <중차이경中次二經>의 날개달린 여우와 같은 괴수怪獸 폐폐獙獙 bì-bì가 <비씨>를 빗댄 것 같은 느낌이 드는 까닭은 이 지역을 근거지로 삼았을 때 주변에 온통 동방계열이 모여 있다는 점이다(남북고야산南北姑射山*벽산碧山 즉 어르신의 산인 벽辟 bì이다*구씨산緱氏山*부려산鳧麗山 등).   [적자適子 shì-zi]은 소리 그대로 <씨 어른>이다.   한인漢人들은 <適子之館>을 하나로 묶어 <무공武公이 대부大夫들의 집에 몸소 찾아가서>로 풀었다(모전毛傳).   필자筆者가 [환還 hái*huan]을 우리말 <환할 환>으로 본 이유는 무공武公이 자리를 옮긴 고을나라(신정新鄭)의 서울로 삼은 회檜 huì가 <해 고을>이기 때문이며 그는 이곳에서 멀지 않은 다른 마을을 들른 듯하기 때문이다.   이름까지도 그렇게 지어서 부를 만큼 <밝은 씨*환한 씨>로 스스로 말하는 세력이었을 것이다.   [찬粲 càn]은 우리말 <크다 의 큰>으로 풀었는데 [모전毛傳]은 <음식물 찬餐>으로 바꾸고 <授子之粲>을 묶어 <음식을 내리다>로 해석했다. 어수선한 시기에 그런 것까지 챙길 겨를이 있었는가? 도 궁금하지만 내려주려면 그냥 주지 왜 하필 옷이 헤질 때까지...그리고 음식을 준다고 했는지? 의문스럽다.  그런 생각이 드는 이유가 <치의緇衣 2 와 3>에서도 [의宜를 호好 hào와 석蓆 xí]으로 바꾸고 있기 때문이다.   즉 <호胡 hù와 ~지 또는 씨들>이다. 중자여!  부탁하노니  우리 마을을 넘나들지 마소서!  내가심은 버드나무를 꺾지 마소서!  어찌 버드나무가 아까우랴마는 우리 부모님이 두렵소이다.   중자가 그립기도 합니다마는 부모님의 말씀은 무엇보다 두렵지 않을 수 없습니다.   將仲子兮 無踰我里 無折我樹杞 豈敢愛之 畏我父母 仲可懷也 父母之言 亦可畏也   <장중자將仲子 1> 이 시詩는 사람의 눈을 피해 정을 두텁게 나누고 있는 음란淫亂한 남녀의 일을 노래한 것이라 한다.   그러면서도 왜 이런 시詩가 그런 상황에서 나왔는지?  고개만 갸웃거린다.   필자筆者도 고개가 갸웃댄다. [기杞 qī]는 되풀이하여 말했듯이 <씨표氏表나 족표族表를 상징하는 깃발>이다.   동방족은 늘 마을 어귀에 이 솟대 기旗를 세우고 신목神木을 심어 이를 당수棠樹라 하였다.   [기豈 qĭ*kăi] 역시 우리말 <깃발 혹은 큰>이며 따라서 [감敢 găn]도 어른이라는 <간>이다. [회懷 huái]는 <소리 값으로 해 또는 뜻으로 마음에 품다> 어느 걸로 풀어도 상관없다.   여기에서 특별한 사실은 이 시가 결론 부분에서 정鄭 무공武公과 동방족 어른을 교묘하게 대비하여 [仲可懷也 ⇔ 亦可畏也] 라는 형식으로 속마음을 표현하고 있다는 점이다. 마땅히 버금가는 어른에게 바라노니  우리의 마을을 넘지 마소서!  우리의 신목이나 기를 꺾지 마소서!   간(큰 어른)의 깃발을 사랑하는 것은 우리의 부모처럼 경외敬畏하기 때문이오   버금가는 어른도 가히 (작은) 해와 같지만 부모님의 말씀 또한 모두 가히 우러를 수밖에 없소이다.   將仲子兮 無踰我里 無折我樹杞 豈敢愛之 畏我父母 仲可懷也 父母之言 亦可畏也   <장중자將仲子 1> 주목할 점은 <장중자將仲子 2 와 3>에서 [수기樹杞를 수상樹桑과 수단樹檀]으로 받았다는 사실이다.   뽕나무는 상商과 박달나무는 동방족과 매우 깊은 친연성을 가지고 있는 성수聖樹이다.   오죽하면 성탕成湯의 첫 서울이 상림桑林이며 [1] 단군조선檀君朝鮮의 신수神樹가 단수檀木이었을까? [1] 소호少皥 세력을 대부분 포용包容한 상商이 뽕나무를 중시重視했음은 당연한 일이다.   상商의 현신賢臣인 이윤伊尹이 뽕나무 속이 빈 등걸 속에서 발견되었으며 상商의 시조始祖도 소호계少皥系를 상징한 현조玄鳥의 알을 먹고 태어났다*공상空桑은 상商의 핵심 경영지역 가운데 하나이다.     <대황남경大荒南經>을 보면 역산(虫+或)山에 자리한 역민국(虫+或)民國이 상씨桑氏이며(有(虫+或)山者 有(虫+或)民之國 桑姓...) 주변에 동방계 지표어군指標語群이 두루 얽혀있어(소호少皥의 묘예苗裔가 자리 잡은 민연緡淵*융천融泉*착치鑿齒의 고을*치우蚩尤의 설화說話가 있는 풍목楓木*조상지시祖狀之尸) 이 지역이 매우 오랜 유래由來를 지닌 동방계열 근거였음을 알려준다.     <북차삼경北次三經> 황하黃河 북편에 단수(丹水 -밝은 물)*박수(薄水 -밝은 물)*비수(肥水 -아비 물)*황택(黃澤 -환한 못)이 몰려 있는 곳을 흐르는 상수牀水*<중차칠경中次七經> 낙수수계洛水水系로서 뽕나무가 많이 자라는 상수爽水가 보인다.       특히 <해외동경海外東經> 부상수(扶桑樹 -부목扶木 또는 약목若木)와 <북차이경北次二經>과 <해외북경海外北經> 그리고 <대황북경大荒北經>의 삼상무지(三桑無枝 -三桑生之 其樹皆無枝 其高百仞...*三桑無枝 在歐絲東 其木長百仞 無枝*有三桑無枝 皆高百仞)는 이들 세력의 정착지와 매우 친밀하다. 결국 [장중자將仲子]는  ❶ 중자仲子로 표현한 정鄭에게 마땅히 노래의 내용과 같이은 우리의 심정을 알아주소서! 라는 마음을 나타낸 것이거나  ❷ 중자仲子로 이야기 한 버금가는 우리 어른을 보내면서 읊은 노래이거나  ❸ 새로운 중자仲子를 받들어 같이하는 상황에서 꼭 부탁하는 말이거나 가운데 하나일 것이다.    ❷와 ❸은 [이아爾雅 석언釋言]의 <장은...보내다*받들어 함께하다.  將...送也*齊也]란 해석을 따랐다. 산에는 부소나무 개펄엔 연꽃 자도는 안보이고 눈에 뜨이느니 미치광이  山有扶蘇 隰有荷華 不見子都 乃見狂且   <산유부소山有扶蘇 1> 부인이 남편에게 시집가서 보니 중매쟁이의 말과는 딴판으로 엉뚱한 사내가 지아비라 하며 기다리고 있자 원망하고 노여워하는 시詩라고 한다.   하여튼 해석이 애매한 노래는 모두가 이런 식이다.   한번 두들겨보자. 이 시詩의 키 워드는 [부소扶蘇와 차且]이다.   한 마디로 말해 [부소扶蘇 fú-sū]는 <소도(蘇塗 -우리말로 수 터이다)를 받들고 있는 아비>라고 보인다(우리의 부소산扶蘇山도 이와 관련하여 재검토 될 필요가 있다).   [습隰 xí]은 <씨>이다.   그러므로 이를 받은 [하화荷華 hé-huá]는 틀림없이 씨氏를 이야기하는 것으로서 <밝은 해씨와 환한 환씨>이다. 물론 [자도子都 zi-dū]는 [모전毛傳]의 <전설적인 미남자美男子의 이름>이라기보다는 내용에 맞게 <어른인 ~지의 터>로 보는 게 훨씬 설득력이 있다.   [모전毛傳]은 어째서 [부소扶蘇를 부소나무로 하화荷華를 연꽃인 부준扶準으로> 그리고 [차且]를 다만 어조사로만 해석했는지? 궁금하다.   산에는 수 터를 받들고 있는 아비가 있고 씨에는 해와 환이 있는데  어른의 터는 보이지 않고 사리분별을 못하는 씨 어른들만 보이는구나!   山有扶蘇 隰有荷華 不見子都 乃見狂且   <산유부소山有扶蘇 1> <산유부소山有扶蘇 2>에서 [부소扶蘇를 교송橋松 qiáo-sōng]으로 바꾸었다는 이야기는 소도蘇塗를 받드는 아비를 <큰 성>이라고도 불렀다는 말이 된다.   그래서 한족漢族도 교橋를 『커다란』으로 해석한다.  동방계의 역사적인 관점으로 볼 때 교橋는 소리가 같은 소호少皥의 아들 교극蟜極 qiáo-jí의 묘예苗裔 세력으로도 짐작해볼만 하다.   [하화荷華는 털 여뀌 풀 유룡游龍]으로 바꾸었다.   왜 그렇게 해석했을까?   늪에는 용龍이 살지 못한다는 걸 누구라도 알고 있어서일까?   그렇다고 갈대나 억새풀도 있는데 구태여 그런 풀일까?   차라리 우리말로서 신농神農 계열인 유룡씨有龍氏 lóng라고 하는 게 낫다.   [자도子都를 자충子充]으로 받은 까닭도 <그릇이 찬 훌륭한 어른>이라는 말로서 마찬가지이다.   아무튼 [광차狂且를 교활한 동자童子 교동狡童으로 받아 유룡游龍에 대응시켜 정鄭에게 휘둘린 신정新鄭 지역 동방 세력들의 속마음을 대변代辯한 은유적 표현기법이 새삼 놀랍다.   그야말로 민중民衆의 노래인 셈이다. 마른 잎 시든 잎들이여!  바람 불어 너를 날려버리리  여러 대부님들  우리를 이끈다면 따르리라  蘀兮蘀兮 風其吹女 叔兮伯兮 倡予和女   <탁혜蘀兮 1> 우리가 여기에서 잊지 말아야 할 기본적인 관념이 있다.   <진한인辰韓人들은 자신들의 땅이나 살고 있는 터를 도度 dû*duo라 한다>   도度가 <도와 탁>으로 발음되는 까닭도 동방계 소리 값을 옮기는 과정에서 나타난 현상이다.   한인漢人들이 우리말소리를 마음대로 표기表記하다보니 모두 같은 <터전>이라는 뜻과 말을 여러 가지 한자漢字로 채용採用하는 우스운 일이 벌어진 것이다. [1]  이 말소리는 도(陶 táo-도匋가 주해자主諧字이다)*도塗 tú*도屠 tú*타沱 tuó*탁拓 tuō*탁橐 tuó 등으로 확장되었는데 대표적인 용례用例가 우리말로 수 터인 소도蘇塗*해님의 텃물인 호타수虖沱水*밝은터 어른인 탁발씨拓跋氏*~이의 터 고을인 탁리국橐離國이다. (우리의) 텃밭이라고 했는데! 텃밭이라고 하였는데   (언제부터인지) 바람이 불어 흩날리는구나!   (우리의) 아재비여! 어르신들이여!  여씨들을(나를) 부르면 당신들과 서로 응하리라!   蘀兮蘀兮 風其吹女 叔兮伯兮 倡予和女   <탁혜蘀兮 1>   말단末端 신하臣下가 나라의 앞일을 걱정하며 나라가 흥興하려면 여러 대부大夫들이 알맞은 정책을 만들어 앞장서서 말해야 한다고 호소하는 시詩라 한다.   그러나 이 노래들은 대부분 그 나라의 밑거름을 이루고 있는 백성들 사이에서 퍼진 노래 말이다. 그렇게 볼 때 어느 날 갑자기 정鄭에게 복속復屬된 그들의 마음은 과연 어찌했을까?필자筆者는 위와 같이 풀고 싶다.   <탁혜蘀兮 2>에서도 [취녀吹女를 표류할 표녀漂女로*화녀和女를 바라는 대로 할 요녀要女]라고 했기 때문이다.   뒤이어 나오는 <건상褰裳 -필자筆者는 큰 뽕나무인 건상建桑으로 보고 싶다>과 <봉丰>이나 <동문지선東門之墠>도 옛 어른 씨(이爾*邇나 자子 또는 조且로 표현되어 있다)를 기다리고 그리워하는 비슷한 심정을 노래한 것인데 한족漢族은 모두 남녀가 희희덕거리다가 버림받은 내용이나 음탕한 여인네가 사내를 그리워하는 시로 단정해버린다. 비바람이 몰아쳐서 춥고 처량해  닭이 우는 소리가 여기저기에서 들리네  그리운 님이 이제 돌아오시니 어찌 마음이 편하지 아니하랴!  風雨淒淒 鷄鳴喈喈 旣見君子 云胡不夷   <풍우風雨 1> 이 시詩는 위와 같은 노래 말들이 누구를 말하는지?  무엇을 이야기하려는지?  마지막으로 방점傍點을 찍어주고 있다.   견융畎戎 연합세력이 휘몰아치면서 일거一擧에 위渭를 멸滅하고 황하黃河를 건너 그 아래 지역들을 위압威壓하는 움직임이 마치 풍우風雨와 같다고 빗대어 표현하고 있다. 계鷄 jī는 어떤 특정한 세력을 말해주는 모범적인 동방계 어군語群이다(그래서 닭을 머리에 얹었다는 식의 비유적 표현으로 나타나는 계부鷄父(할 일없이 왜 닭을 머리에 얹었겠나.   분명한 이유가 있다)나 계림鷄林 그리고 옥계玉鷄-금계金鷄-석계石鷄의 설화구조說話構造가 생겨났다).   계鷄는 기록에서 [어른 ~지 jī계열인 鷄*雞*契*系*季*薊*彐*彑*計*繼*係와 귀신 귀鬼나 깃발 기 계열인 癸*桂 그리고 이들이 혼합되었음을 보여주는 稽 jī*qí]로 매우 다양하게 표기表記되어진다.   그만큼 이 세력들이 널리 확산되었으며 한족漢族들에게 깊이 새겨졌다는 이야기이다.  아울러 이 족단族團이 뚜렷하게 다른 두 가지 소리 값을 가지고 있다는 사실은 같은 동방계이지만 출자出自만 구별된다는 점을 알려주고 있는 것이다(신농神農과 제곡계帝嚳系인 귀鬼와 전욱계顓彧系인 지). [1] [산해경山海經 대황서경大荒西經] 수마국(壽麻國 -동방게임을 이미 설명했다) 항項에서 <남악이 주산의 딸 여건을 맞아 계격을 낳았다.  南嶽聚州山女 名曰女虔 女虔生季格 季格生壽麻...>고 했는데 남악南嶽은 축융계祝融系이며 주산(州山 zhōu -「저」 즉 전욱계顓頊系 어군語群으로 같은 혈통血統의 결합이다)은=의 딸 여건女虔 ru-qián도 <큰 루씨 어른 짐안의 여자>라는 말이다.   그녀가 계격(季格 jí-ge 즉 해님 어른)을 낳은 것이다.     <대황북경大荒北經> 치우蚩尤*풍백風伯*우사雨師가 황제黃帝*응룡應龍*여발女魃과 싸운 계곤산(係昆山 xì-kūn 곤鯀의 묘예苗裔 즉 ~군으로 불린 씨들이 살아서 후에 붙여졌거나 ~군으로 불렸던 신농神農의 세력이 근거한 산)*<대황남경大荒南經> 제준帝俊의 아들 계리(季釐 jì-lì 즉 ~이의 어른)가 세운 계리국季釐國 -帝俊生季釐 故曰季釐之國...)*<중차팔경中次八經> 광산光山의 신神 계몽計蒙     <서산경西山經> 천제산天帝山의 요사스러운 기운을 없애주는 개와 같은 괴수怪獸 계변谿邊*<남차삼경南次三經> 흑수黑水가 흘러나오며 돼지털이 나 있고 돼지 울음 소리를 내는 괴어怪魚가 사는 계雞山*<중차십일경中次十一經> 계산雞山     <대황서경大荒西經> 전욱顓頊의 묘예苗裔들이 함께 줄줄이 등장하는 계산桂山(해내경海內經에서 전욱顓頊의 아들인 축융祝融과 매우 친밀한 남악南嶽 형산衡山과 나란히 또 다른 계산桂山이 등장하는 사실이 이를 재확인해준다)*<대황남경> 형산衡山과 같은 뜻인 성산(成山 -성님 산이다)과 감수(甘水 gān 즉 어른의 물)가 있는 전욱顓頊의 묘예苗裔가 세운 계우국季禺國*     <해내동경海內東經> 이수肄水로 합쳐지는 황수潢水가 나오는 계양桂陽 지역*특히 <북차삼경北次三經> 계호산鷄號山의 신神은 돼지의 몸을 하고 있다.   우리의 시골에서 마을을 지켜주는 수호신이 있다는 큰 산을 닭제산(닭지산 즉 어른의 산 -「지」 소리가 겹쳐진다)으로 우러르는 풍습이 주목된다. 비바람이 휘몰아치는데 어른의 부름은 봉황鳳凰의 울음소리와 같네(닭으로 표현된 어른들의 호령에 씨들이 한 마음으로 굴복하여 따르는구나!)   이미 큰 어른을 뵈어 ~이의 아비인 호(해님)이라 이른다네    風雨淒淒 鷄鳴喈喈 旣見君子 云胡不夷   <풍우風雨 1의 동방적 해석> [개喈]는 [이아爾雅 석훈釋訓]에서 <개개는...민중이 함께 복종하다.  喈喈...民協服也>라 해석하였다.   <풍우風雨 2>에서 [개喈를 대신한 교膠]는 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에 <교는...굳세다*단단하다.  膠...固也>라 했다.   즉 <비바람이 사납게 몰아치는 것이  여기저기에서 닭(으로 표현된 어른)들이 굳세게 움직이는 듯하구나!>라고 해석된다. <풍우風雨 2>의 [추瘳 chōu]는 동방족을 대표하는 특히 고구려高句麗의 전신前身 세력을 말하는 <추鄒*鄒*雛>의 주해자主諧字인 추芻 chù 그리고 [시경詩經 한혁韓奕]에서 한후韓侯가 다스린 <기추기맥其追其貊> 가운데 한 집단인 추追 zhuī와 소리가 통한다.     훗날 이윽고 추모(鄒牟 -이름에서 그가 한후韓侯를 이어 추追와 맥貊 세력을 함께 어우르고 있음을 알려준다)나 주몽朱蒙의 <추芻*주朱>나 주국邾國의 주邾로 표기表記 된 세력과 이어지는 뿌리가 되었다. 그렇기 때문에 <풍우風雨 2>에서도 [云胡不夷 를 云胡不瘳]로 받아 <호胡씨 어른이 추의 씨 아비라 일컬었네!>로서 풀어져 <풍우風雨 1>과 아주 매끄럽게 이어준다.   <풍우風雨 3>은 아예 더 노골적이다.   개개喈喈나 교교膠膠로 빗대어진 집단이 바로 [불이不已 -부리 씨 즉 ~이 씨氏 아비어른]임을 밝혀주고 있기 때문이다.   마지막 구문句文은 [불희不喜 bù-xĭ]로 대치代置했는데 <아비 씨>라는 뜻이다. 진수와 유수의 두 강물은 물결이 출렁이고 있네  사내와 여인들이 모여들어서 난꽃들을 막 꺾어들었네  여인이 말하기를 가 보셨어요? 사내가 대답하기를 벌써 보았지   다시 가서 보지 않으시려오?  유수를 건너가면 참으로 넓고 즐거운 곳이 있어요  그리하여 남녀는 손을 맞잡고 이리저리 즐거움을 마음껏 가지네  헤어질 땐 작약 꽃을 징표로 보내네!  溱與洧 方渙渙兮 士與女 方秉蘭兮 女曰觀乎 士曰旣且 且往觀乎 洧之外 洵訏且樂 維士與女 伊其相謔 贈之以勺藥   <진유溱洧 1> 진수溱水와 유수洧水에서 남녀가 어울려 즐겁게 노는 걸 읊은 것이라거나 음탕한 남녀가 불륜不倫에 빠져있는 걸 노래한 시詩라고 한다.   그러나 이 시는 [溱與洧 方渙渙兮 와 士與女 方秉蘭兮]가 뚜렷하게 대응하는 구조를 이루고 있다. 그래서 [사士 shì]는 <씨>로 풀려야하며 [여女 rŭ]는 소리가 통하는 <같을 여如*손아래 여汝>로 여겨진다.  [간 艹 아래 間 ]은 한인漢人들이 구태여 <난초 란蘭>으로 해석하나 우리말 <어른 간干>이 원래 소리 값이다.   이伊와 연결되는 [기其 qí*Jī]는 소리가 두 가지로 나므로 <깃발 아래에서>라고 풀어도 좋다. [작약勺藥]을 한족漢族들은 <함박꽃 작약芍藥>이라 해석했다.   그러나 필자筆者는 노래의 전반적인 흐름에 맞추어 정鄭의 지역에 있던 옛 은인殷人들이 어떤 사건史件을 계기로 동방계열 큰 어른을 만난 자리를 이용하여 술(勺)과 언약(言約-약約)을 내린 것으로 보고 싶다.   아마도 어느 시기 동방족의 공세攻勢가 강력하였을 무렵에 퍼진 노래일지도 모른다. 진수와 유수가 한 무리가 되어 서로 따르는 것처럼 사방이 환해졌네! 환해!  같은 무리의 씨들이 사방에서 어른을 붙잡으려고 해!  당신이(~루 씨가) 말하길 그들(호胡*虎*狐*瓠*號*皥*毫라고도 표현한다)를 보았소?  씨들이 대답하기를 벌써 씨 어른을 보았다네!   호를 보러 가면 씨 어른이 있다오.  유수 밖으로만 나가면 진실로 크신 씨 어른과 같이 즐거움을 맛볼 수 있다오.  같은 무리의 씨들이 바탕이 되어 ~이(伊 yī)와 어른(其 jī)은 서로 즐거움을 맛보게 된다오  그리고 한 구기의 술과 약속의 말씀을 내리셨네!  溱與洧 方渙渙兮 士與女 方秉蘭兮 士與女 方秉蘭兮 女曰觀乎 士曰旣且 且往觀乎 洧之外 洵訏且樂 維士與女 伊其相謔 贈之以勺藥   <진유溱洧 1> [우訏]는 [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <우는...크다.  訏...大也>로 해석하였다.   <진유溱洧 2>에서 [方渙渙兮 를 유기청의(氵+劉)其淸矣]로 받아 <여 혹은 루(氵+劉)씨 어른의 존재가 또는 깃발이 뚜렷하다>라고 풀어준 걸로 보아 <유氵+劉>는 같은 소리로서 동방계를 상징하는 <유兪*臾*琉*貐*羭*窳>를 다르게 표기表記한 것이다. [1] [1] [산해경山海經 중차사경中次四經] 낙수洛水와 이수伊水 부근인 이산釐山 lí에 사는 괴수怪獸 혈(犭+頡)은 돼지 갈기를 지녔는데 생김새를 유견(犭+需犬 즉 성난 개)과 같다고 설명한다.   <해외북경海外北經*대황동경大荒東經> 柔(留)利國*柔僕民과 <대황남경大荒南經> 유성국鼬姓國은 모두 <~루>라는 소리를 가진 동방계 고을나라를 각기 다른 한자漢字로 표현하였음을 알려준다.     <서차삼경西次三經> 분명히 동방계 수호신守護神인 욕수蓐收 rù-shōu가 근거한 유산泑山*<동산경東山經>의 유산藟山*<대황북경大荒北經> 유산楡山*<서산경西山經> 천신天神의 거처居處인 유차산羭次山*<북차삼경北次三經> 유수留水*동쪽으로 황하黃河에 들어가는 유수洧水*     <중차오경中次五經> 동남으로 낙수洛水에 흘러드는 유수乳水 rŭ*<중차육경中次六經> 낙수洛水 근처의 兪隨水*<해내서경海內西經> 유황풍씨국流黃酆氏國*<해내경海內經> 유황신씨국流黃辛氏國 다음 구절에서 [方秉(艹 아래 間)兮를 은기영의殷其盈矣]로 대치代置하여 <간 즉 어른이 은殷의 어른 혹은 깃발들로 가득 찼음>을 알려 준다.   [모전毛傳]은 <(氵+劉)를 깊은 모양*은殷은 많은 무리 중衆>으로 해석하는 입장이다. 제풍齊風 제齊는 무왕武王이 주周의 공신功臣 태공망太公望에게 영구(營丘 -산동성山東省 청주부靑州府)를 다스리게 함으로서 이루어진 나라이다.   주周 이왕夷王 무렵 호공胡公이 서울을 박고(薄姑 -포고蒲姑로 박흥현薄(朴)興縣)로 옮겼음은 이미 그 지역의 동방계를 적지 않게 흡수吸收하고 있었다는 사실을 알려준다. 닭이 벌써 울고 있어요  이젠 아침시간이 되었어요  저것은 닭의 울음소리가 아니고 파리 소리가 아니요?  鷄旣鳴矣 朝旣盈矣 匪鷄則鳴 蒼蠅之聲   <계명鷄鳴 1> 이 시詩는 새벽에 군주君主를 깨우는 현명한 비妃의 노래라고 한다.   그러나 이 시詩가 나온 때는 제齊가 자리를 잡아가고 있을 시기라 하니 사방四方이 동방계열로 둘러싸여 있을 무렵이다.   따라서 [계鷄 jī]로 표현된 세력이 동방족임은 두말할 나위가 없다.   그런데 이 노래에 웬 파리 소리가 나오는가?   황당하다. 따라서 이 시詩는 [신이경神異經]에 나오는 동방족의 중토中土 경영방식인 <옥계玉鷄-금계金鷄-석계石鷄 설화說話>를 말해주는 것이다.   그래서 첫 문구文句에서부터 <닭 계鷄 jī와 기旣 jì>를 절묘하게 배합配合시켜 <계鷄가 사실 동방족의 어른인 ~지>임을 알려 주고 있다. 이윽고 닭이 울었다네!  벌써부터 뵈려는 이들이 가득 찼네!   이는 닭의 울음소리가 아니라 (어른들이) 크게 떨쳐 돌아다니는 소리일세!  鷄旣鳴矣 朝旣盈矣 匪鷄則鳴 蒼蠅之聲   <계명鷄鳴 1> 따라서 [승蠅]을 파리 소리로 보는 건 매우 옳지 않다.   특히 [조朝 zhão]는 <차且 ju>를 주해자主諧字로 하는 <조祖 jŭ>와 통하는 글자로서 지극히 동방적인 어군語群이다. [1]   이는 <계명鷄鳴 2>에서 더욱 뚜렷하게 나타난다.   [1] 상고금문上古金文을 보면 이 글자는 모두 <좃>을 말하는 조且에 뿌리를 두고 있다.   한 세력이나 나라를 이끄는 큰 어른으로 씨 어른이라는 뜻인데 소호少皥 시기에는 <새 왕>이라는 조鳥로 확장된다.   즉 조鳥는 <새>로서 우리말로서는 <해 다시 말해 해님>이었다.       이것이 조朝와 통용通用되었고 이러한 조상(祖上 -씨 어른)을 상징하거나 모시는 조祖와 묘廟를 만들어 내었다.   이 어휘語彙가 제齊 지역에서 등장한다는 사실도 매우 특별하다.   원래 소호少皥의 지역이었으며 대대代代로 동방족의 근거지였기 때문이다.   東方鳴矣 朝旣昌矣 匪東方則鳴 月出之光   <계명鷄鳴 2> <계명鷄鳴 2>에서는 아주 명확한 대응구조를 이루는데 이로보아 우리의 노래 말을 한인漢人들의 인식에 맞추거나 같은 뜻이나 소리 값임을 빗겨가기 위해 다른 한자漢字로 바꾸었다는 사실을 짐작하게 해준다. 첫 구문부터 <계명鷄鳴 1>의 [계기명鷄旣鳴이 바로 동방명東方明]임을 알려주는데 이어지는 부분에서<가득 찰 영盈만 기운이나 세력이 왕성할 창昌>으로 바꾸어 제齊가 영구營丘에서 일어날 무렵에 주변 동방계열들의 격렬하고 거센 반발이 일어난 상황을 매우 사실적이며 진실하게 표현해주고 있다. 후렴구後斂句는 정말로 절묘한 은유隱喩인데 [匪東方則明] 즉 <동이 터서 날이 밝아진 게 아니라> 사실은 [月出之光] 다시 말해 <떠오르는 달빛이 빛나는 걸 닭 울음 소리(鷄鳴)라 하는 것이다>라고 설명해주기 때문이다. [닭 계鷄]은 달기*달걀이라 말하는 것처럼 <달 월月>과 종종 빗대어지며 실제 이 시詩의 키워드인 [조朝]는 원래 전욱顓頊 무렵까지 오른편의 기호글자가 <배 주舟>였으나 제곡帝嚳에 이르러 세력을 연합하기 위한 통혼정책通婚政策으로 말미암아 모계母系의 영향력이 일정하게 작용하여 왼편의 <해 일日>에 맞추어 <달 월月>로 바뀐 것이다. <계명鷄鳴 3>은 조금 더 노골적인데 그 당시 제齊의 대부大夫들이 처한 형세形勢를 그대로 표현한듯하다.   그래서 별도로 맨 끝에 따로 붙였으며 운율韻律이나 앞 노래와의 대응구조가 이루어지지 않아 마치 사생아私生兒처럼 보이는 까닭이 그런 때문이다.   그래서 전문全文을 소개한다. 벌레들이 횡횡거리고 나는데 당신과 단 꿈을 꿀 생각은 있지만 모였다가 다시 돌아오리이다  나를 당신이 미워말기를 바라오  蟲飛薨薨 甘與子同夢 會且歸矣 無序予子憎   <계명鷄鳴 3> 무슨 얘기인지?   그렇게 한가한 시기였을까?   만일에 앞서의 시詩들과 같은 노래라고 한다면 생각을 바꾸어 볼 필요가 있다.   동방족을 배반한 행동으로 거센 반발에 부딪친 강태공姜太公의 입장을 고려해 볼 까닭이 있다는 이야기이다. [홍薨]은 [이아爾雅 석훈釋訓]에서 <횡횡은...많은 무리이다.  薨薨...衆也>라 하여 [횡횡薨薨]으로 표기表記했을 때는 <무리가 많다>라는 이야기임을 알려준다.   그렇지만 [횡卝]으로 읽었을 때 동방족을 말하는 <북상투 관卝>과 이어진다(쌍雙 상투 관丱과는 다르다 [1] )   따라서 이 노래는 다음과 같이 풀어질 수 있다. [1] 동방족들이 처음에 즐겨 했던 피발被髮에서 좀 더 발전한 형태로 머리카락을 한데 모아 아무렇게나 틀어 올린 상투를 말하며 위만衛滿의 북상투와 호복胡服 차림 망명과 벽화壁畵에 나오는 고구려인高句麗人들의 북상투가 그 좋은 사례事例이다. 벌레(로 빗대어진 주변 마을 동방계열)들이 날아올라 많은 무리를 이루었네  (이들)  큰 어른과 어른들은 같은 꿈을 가지고 있네!   (그게 어떤 꿈이냐 하면)  해님과 같은(혹은 크신) 씨 어른에게 되돌아가는 일이라네  여 씨들의 어른이 품은 원망은 누가 먼저랄 수가 없으니까 말일세!   蟲飛薨薨 甘與子同夢 會且歸矣 無序予子憎   <계명鷄鳴 3> 모범적인 동방계 어군語群인 [큰 어른 감甘 gān] 과 대응하는 [자子 zi]는 틀림없는 <어른 ~지>를 표기表記한 것이다.   더욱 교묘한 은유隱喩 방식은 구태여 몽夢 mèng을 써서 같은 소리인 몽蒙 méng을 감추고 있다는 점이다.   당시 이 지역의 핵심 세력은 몽씨蒙氏로 한자화漢字化 된 모씨牟氏였다. [2] [1] 산해경山海經에 나오는 감甘을 포함한 명칭(名稱 -감천甘泉*감수甘水*감목甘木 등을 단지 달콤한 물*맛좋은 물 등으로 해석하는 한족식漢族式 감언이설甘言利說에 결코 휘둘려서는 안 된다)들은 거의 대부분 큰 어른인 <간*감*검>을 표현한 것이다.   그래서 동방족의 근거지로 짐작되는 지역에 모여 있다. [2] [산해경山海經 해외동경海外東經] 모민국(毛民國 -대황북경大荒北經의 모민국毛民國과 뿌리와 줄기로서 깊이 연결된다)*<중차사경中次四經> 모산(牡山 -동차사경東次四經의 모산旄山과 연결된다)*<북차이경北次二經> 모수(旄 -북차삼경北次三經의 목마수木馬水와 연결된다)*     <중차칠경中次七經> 이수伊水가 흐르는 곳의 모씨牟氏 세력 신수神樹라고 여겨지는 몽목蒙木*<서차사경西次四經> 동방세력이 분명한 괴수怪獸 궁기窮奇가 근거한 지역의 몽수(濛水 -해내동경海內東經 한수漢水 부근 한양漢陽 서쪽에서 나와 섭양聶陽 서편으로 장강長江에 들어가는 몽수濛水와 관계된 세력과 이어져 있다) 모범적인 동방계 어군語群인 [씨 어른 차且]를 받는 [회會 huì*kuài] 역시 <해님 같은 또는 크신>으로 풀려져야 한다.  [여자予子 yŭ-zi]는 이 부근 지역에 널리 퍼져있던 여 씨氏 세력으로 불리어지는 동방집단의 어른이라는 걸 이미 밝혔다. 나를 정문에서 기다리고 계셨지  하얀 귀걸이를 하시었었지  그 구슬이 더욱 곱게 보였었지  佚我於著乎而 充耳以素乎而 尙之以瓊華乎而   <저著 1> 이 시詩는 신부가 친히 맞이하는 남편의 모습을 본 인상을 노래한 것이라고 한다.   하지만 시제詩題 자체가 의미심장하다.   <분명히 드러날*똑똑하게 나타날 저著>이기 때문이다.   즉 색깔과 정체성正體性이 확실하게 보여 진다는 뜻에 다름이 아니다. 그 까닭으로 시詩의 전체 흐름에서 어조사語助辭 또는 접속사接續詞인 어於*이以*이而를 매개媒介로 [사아 ⇔ 저호著乎*충이充耳 ⇔ 소호素乎]라는 대응구조對應構造를 도와주기 때문이다.   이 대목이 키포인트이다(이而가 도음 말로 쓰일 경우 『멋지기도 해*그럴 듯 해』의 혜兮처럼 『그럴 것 같으이*좋을 듯하이*그러 애가 그래 로』란 순 우리말의 끝마디 표현방식을 채용採用한 것이다). [일佚 yì]을 왜 기다릴 사(俟 sì*qí -그래서 모실 시侍 shì와 같다고 해석했다)로 보았을까?   소리가 같기 때문이다.   그래서 <씨나 깃발>을 뜻한다.   일佚을 쓴 것도 소리가 우리말로 <~이>이기 때문이다.   따라서 이를 대응하여 받는 문구文句도 저호著乎인데 [모전毛傳]은 <저著>를 <정문正門 안의 양숙兩塾 사이이며 숙塾은 문門 양쪽에 있는 실室이다>라고 풀다보니 다음의 <호이乎而>가 영 껄끄러워지자 <어조사語助辭이다>라고 얼버무렸다.   그렇게 되면 한 문구文句에서 어조사語助辭가 절반인 3개나 된다. [이耳 ĕr] 역시 우리말소리로 「얼」이다(이而 ér도 얼로 발음이 난다).   [소素 sù]는 뜻대로 풀어도 좋지만 소리 값으로 볼 때 보다 더 분명하게 <사내다운 사내들인 수 씨氏>라는 말이다.   그래서 필자筆者는 [상尙 shàng]을 <씨들의 성님>으로 보고 싶다.   그럴진대 [지之 zhī]는 <~지>로 풀려야 한다(지只*智*支*知와 같은 소리이다).  [화華 huá]는 <환하다>이다. 우리의 씨(혹은 깃발)은 분명하게 드러나는 해님(호胡 hú)이다.  (이곳에) 가득 찬 얼들은 희고 밝은(사내다운 씨氏의) 해님들이다   씨들의 성님인 어른(~지)은 옥과 같이 빛나고 환한 해님이라네   佚我於著乎而 充耳以素乎而 尙之以瓊華乎而   <저著 1> <저著 2 와 3>은 [저호著乎 를 정호庭乎와 당호堂乎] [1]라 했는데 <마치 집안의 안마당 혹은 한 집안과 같은 해님 네*당堂 즉 당수棠樹를 지키는 해님>이란 말이다.   그리고 [소호素乎 를 청호靑乎와 황호黃乎]로 받은 것도 같은 의미의 다른 표기表記이다. [1] [산해경山海經 대황남경大荒南經]에 <인인호因因乎>라는 신神이 있으며 이 신神이 근거한 남방을 인호因乎라고 한다(有神名曰因因乎 南方曰因乎 夸風曰乎民) 와 또 다른 동방의 신神인 부정호여不庭胡余가 좋은 예例이며(有神 人面 珥兩靑蛇 踐兩赤蛇 曰不庭胡余) <서차삼경西次三經> 동방의 물인 흑수黑水*양수洋水*적수赤水가 모두 나오는 곤륜구昆侖丘의 사당沙棠이란 나무도 주목할 만하다. 동방 하늘에 해가 솟아오르는데 저 아름다운 우리 님이 내 방에 와계시네 내 방에 님이 와 계시네 내 뒤만 따르시네  東方之日兮 彼姝者子 在我室兮 履我卽兮   <동방지일東方之日 1> 이 시詩는 바람난 여자가 사내를 따라나서려고 하는 걸 읊은 노래라는데 기가 차지도 않는다.   동방적인 인식으로는 전혀 그렇지 않기 때문이다.   이제 여러분들도 어느 정도 길을 아셨을 터이니 한번 풀어보기 바란다. 몇 가지 TIP으로 여기에서 [피주彼姝]는 이미 알려드린 대로 풀면 <피발의 수씨들>이다.   [실室 shì] 역시 우리말로 <씨>이다.    [이履 lŭ]는 소리 그대로 <~루>이다. 동방의 해님이라고 해!   피발의 수씨는 우리의 어른(~지)이시네  우리의 어른 씨로 계시기도 해!  우리 씨를 보살펴 주기도 해!  우리 ~루 씨들의 큰 어른이기도 해!  東方之日兮 彼姝者子 在我室兮 履我卽兮   <동방지일東方之日 1> <동방지일東方之日 2>에서는 [실혜室兮 를 달혜闥兮]로 대치代置했는데 [달闥 tà]은 <터전의 터>라는 걸 이젠 다 아실 것이다(그래서 우리말인 응달*아사달阿斯達*달구벌達邱伐이다).   즉 <우리의 터에 와 계시네>이다. 버들을 꺾어 채원에 울타리를 하면  어리석고 미친 자도 다시 돌아보건만  시도 때도 모르는가?  새벽 아니면 밤중이니...折柳樊圃 狂夫瞿瞿 不能辰夜 不夙則莫   <동방미명東方未明 3> 이 시詩는 동방미명東方未明의 끄트머리에 마치 남의 집에 얹혀사는 것처럼 어색하기 짝이 없게 붙어있다.   그리고 도무지 무슨 이야기를 하는지? 모르겠다.   그렇다면 앞서 말한 대로 [절折 zhë*she]을 어떤 세력(전욱계顓頊系 저 씨*소호계少皥系 새 즉 해 씨)으로 보면 어떨까? 저 씨와 루 씨는 크고 환하네!   밝게 빛나는 아비는 바로 구축瞿祝의 묘예苗裔일세!   (그러므로)  신농神農 집안의 씨나 씨 고을처럼(전욱顓頊의 집안과 연결되어 있다) 능히 또는 충분히) 이룰 수 없다면 우리 모씨도 사내 씨로서 그렇게 본받았다고 할 수 없다네!  折柳樊圃 狂夫瞿瞿 不能辰夜 不夙則莫   <동방미명東方未明 3> 그렇다면 [류柳 liŭ]도 <~루 씨>이다.   [번樊 fán] 역시 순 우리말로는 <환하다>인데 [이아爾雅 석언釋言]에서 <번은...울타리이다.  樊...藩也>라고 하여 <에워싸다*울타리>라고 해석하는 입장은 결국 [시경詩經 제풍齊風]의 이 시詩에 대한 풀이를 그대로 따른 것뿐이다.   이런 관점에서 우리 역사 속의 <번한>은 [번한藩韓이 아니라 환한 어른이 다스리는 나라인 번한番(樊)韓]이다. [1]  특별히 주목할 대목이 있는데 바로 [구구瞿瞿]이다.   상고금문上古金文을 보면 전욱顓頊의 둘째 아들인 구축瞿祝의 모범적인 상징(부릅뜬 두 눈을 그린 양목兩目)이기 때문이다.   그렇다면 [광狂 kuáng]은 분명히 같은 소리인 <광光 quáng>을 달리 표기表記한 것이다. [1] 이들 세력집단은 <상商-주周>에 이르기까지 번융樊戎*분융奔戎으로 등장하는데 뒷날 루번樓煩으로 이어진다.   [산해경山海經 북산경北山經] 탁광산涿光山의 괴조怪鳥를 번조蕃鳥 fan라 하는 걸 보면 분명히 우리말로 <환한 새>이다.       <서차삼경西次三經> 음산陰山에서 나오는 탁욕수濁浴水가 흘러드는 번택蕃澤*<중차십경中次十經> 번궤산繁繢山 fán-guì*이들의 근거지로 짐작되는 번우番隅 fān-yú는 해내남경海內南經 계림팔수桂林八樹 서쪽에 있는데     <해내경海內經>에서 처음으로 배를 만든 제준帝俊의 아들 번우番禺와 친연성이 있다*<동산경東山經> 발제산勃齊山 부근의 감수(減水 -甘水)가 있는 번조산番條山*<중차육경中次六經> 낙수洛水와 탁수槖水 부근에 있는 부산傅山의 번총墦冢 [누에 신辰]은 전형적인 동방계 어군語群으로 <신농神農>과 맞닿아 있다.  바로 이어지는 [야夜 yě]는 <밤>이라는 뜻 이외에도 <성姓이나 고을 이름>을 말한다.    [숙夙 sù]은 <사내다운 사내 씨>이며 [막莫 mò]도 소리대로 제齊 지역에 널리 퍼져 있는 <모씨> 세력들이다. 아아!  늠름하셔라!   헌칠한 큰 키여!  예쁘고도 넓은 이마 눈매도 고우셔라!  다가서는 걸음걸이 쏘시면 맞추시니라!  猗嗟昌兮 頎而長兮 抑若揚兮 美目揚兮 巧趨蹌兮 射則臧兮   <의차猗嗟 1> 이 시詩는 노魯 장공莊公의 위용威容과 기예技藝가 뛰어남을 노래한 것이라고 한다.   그러면서 [모전毛傳]은 [의차猗嗟]를 도무지 해석할 수 없어 한 묶음으로 감탄사感歎詞와 발어사發語辭라 하였다.   하지만 이 어휘語彙도 모범적인 동방계 상징이다. [1] [1] [산해경山海經 대황동경大荒東經]에 훈민국壎民國이 있으며 해와 달이 돋는 의천소문산猗天蘇門山이 보인다(大荒之中 有山名猗天蘇門 日月所出 有壎民之國).   <대황북경大荒北經>에서 모민국毛民國을 의씨依氏라 하여 서로 연결되어 있으며(有毛民之國 依姓...) 결국 제齊 지역의 모씨牟氏로도 통하는 의씨(依氏 yī 즉 ~이)의 뿌리가 훈민국壎民國이 있는 의천소문산猗天蘇門山임을 알려주고 있다.     [차嗟]는 [해외동경海外東經]에서 동방족의 핵심 근거지인 대인국大人國*사비시奢比尸*군자국君子國*청구국靑丘國 바로 옆의 차구嗟丘로서 등장하는데 중토中土 세력들이 출자出自의 근원인 이상향理想鄕으로 숭상崇尙하는 특별한 지역으로 즐겨 묘사描寫되는 곳이다. [기頎qí*kěn]는 뜻으로 <키가 크고 풍채가 당당한 모습>이며 소리로도 <깃발 또는 크다 는 큰>이다.   [억약抑若 yì-ruŏ]은 <~이 와 ~루> 아니면 <~이도 같이>로 풀어도 좋다(여기에서 약수若水가 ~루 씨의 물이며 소리를 듣고 그대로 약若*弱으로 옮겼음이 입증立證된다).   그런 관점에서 [미美 měi]는 위에서처럼 해석하는 것보다는 순 우리말인 <물가 미彌 mí> 혹은 뜻으로 <두루 미彌>로 푸는 게 더 알맞다.   [교巧 qiăo -산해경山海經의 교巧*喬*驕로 표현된 지명地名은 대부분 이런 뜻으로 옮겨졌다]가 <크다>를 그대로 옮긴 표기表記라면 <추趨>는 그렇게 인식한 세력집단인 [추追*芻*朱*邾 씨들]이다. 의천소문猗天蘇門과 차구嗟丘는 세력이 크고 위엄이 있어 아름답다고 해!  그들은 풍채가 좋고 헌칠하다고 해!(혹은 매우 오래된 큰 얼들이라고 해!)  (그곳에서) ~이와 ~루가 또는 ~이도 같이 크게 날아올랐다고 해!  물가(황하수계黃河水系를 말할 것이다)에 근거하던 혹은 두루 퍼져 있는 모씨들도 크게 이름을 날렸다고 해!  커다란 추씨들은 걸음걸이도 당당해!  씨들의 모범이 될 만큼 장해!  猗嗟昌兮 頎而長兮 抑若揚兮 美目揚兮 巧趨蹌兮 射則臧兮   <의차猗嗟 1>   그런데 왜 [모전毛傳]은 <억약抑若을 아름다운 모습>으로 <양揚>을 이마로 해석했을까?   [이아爾雅 석훈釋訓]에도 시경詩經 대아大雅 가락편假樂篇의 <威儀抑㫇德音秩秩>을 들어 <억억抑抑은 위엄과 예의가 빈틈이 없다 -정현鄭玄의 주석註釋>라고 하였는데도 말이다. 그런데 <의차猗嗟 2>에서 이를 더욱 분명히 해주고 있다.   <의차는 이름이다.  猗嗟名兮.라고 못을 박은 것이다.    따라서 뒤이어 나오는 <終日射侯 不出正兮>는 <해님인 큰 어른에 미치는 어른 씨로서 결코 올바름에서 벗어나지 안 해!>라고 해석한다. [사족蛇足]   우리가 한번쯤 눈여겨 볼 필요가 있는 구절句節들 1.  정풍鄭風 가. <숙우전叔于田 1>에서  ❶ 순미조인洵美且仁이란 문구文句이다.   이를 <애정이 깊은 사람이 없다>라 해석하는데 이는 [인 rén]의 유래由來를 모르거나 무시하는 태도이다.   상고금문上古金文을 보면 원래 <人 ➡ 尸 안에 二 ➡ 人>의 과정을 거치면서 소리 값도 <~이 어른인 른>으로 굳어진 것이기 때문이다.     따라서 동방적인 뜻으로는 <정말로 아름다운 씨 어른>이 된다.   [조且]가 무얼 말하는지? 는 이미 알고 있을 것이다.   <숙우전叔于田 2>의 ❷ 순미조호洵美且好도 <진실로 멋진 호씨 어른>이며 <숙우전叔于田 3>의 순미조무洵美且武 역시 <참으로 근사한 위분 씨 어른>이다.   이런 바탕에서 시詩의 전반적인 내용에 접근할 까닭이 있다. 나. <양지수揚之水 1>에서 [終鮮兄弟 維予與女]란 구절句節이다.   [종終]을 <이루어지다>로 해석해 앞 구문句文이 <선鮮 즉 우리 동방족은 형제와 같이 이루어졌으므로>라고 풀린다면 이를 받는 뒤 문구文句는 [維予 wéi-yú]는 <예 씨와 여 씨>*[여女]를 <너 여汝>로 풀어 <너는 예 씨와 여 씨처럼 같은 무리*동아리이다>로 해석되어야 하기 때문이다.      혹은 여女 rŭ를 소리대로 <~루씨>라 푼다해도 <~루 씨도 예 씨와 여 씨처럼 같은 무리*동아리이다>라는 내용이 되기 때문이다.  <양지수揚之水 1>가 보다 분명하게 [維予與女 를 예 씨와 여 씨라는 두 어른 維予二人]으로 받았기 때문이다.      이를 한족漢族처럼 <우리 형제는 많지도 못해  오직 너와 나뿐(우리는 둘 뿐)>으로 해석하기 위해 [선鮮은 적을 과寡*유여維予를 우리]로 두들겨 맞추는 것보다는 낫기 때문이다. 2.  제풍齊風 가. <보전甫田>에서 한인漢人들은 무엇을 노래한 것인지? 분명하지 않다고 고개를 흔드는데 실제 백성들 대부분은 동방계였다.   이들이 결국 강태공姜太公의 후예後裔를 무너뜨리고 자리를 빼앗았으며 그 중심에 바로 전씨田氏로 이름을 바꾼 세력이 있었다.     전씨田氏는 그 뿌리가 [묘족苗族 - 모민毛民]이며 상고시기上古時期 남쪽과 서북방에 근거를 두고 발전하여 훗날에는 서북의 사마씨司馬氏와 동남의 전씨田氏로 달라지는데 그래서 기록에서도 <전씨田氏는 사마씨司馬氏의 묘예苗裔이다>라고 하는 것이다.     이런 배경에서 이 시詩를 보면 어느 정도 감이 잡히는 듯하다.    시경詩經이 나올 즈음엔 한족漢族들이 이미 바꾸어진 전씨田氏로 표현했을 터이지만 그 무렵에 노래가 퍼질 때는 동방적인 씨 이름으로 소리가 났을 것이다.     따라서 첫 머리의 [無田甫田]은 이렇게 풀어질 까닭이 있다.   <사내다운 전씨!   그런 전씨들은 없네!>   그리고 다음에 이어지는 [예維 wéi]는 이들을 그동안 받쳐주었던 <예濊 wei>로 생각해 볼 수도 있다. 나. <노령盧令>에서 <짐승 사냥을 하는 모습을 그린 것이다>라 하는데 단 두 절節만으로 된 형식으로 보아 명백하게 행군行軍이나 아니면 여러 사람들이 함께 모여 한 목소리로 부르는 타령이다.   시제詩題 자체가 우리말로 풀면 <~루씨 어른>이기 때문이다.       [노盧 lú]는 <~루>이고 [령令]은 뜻풀이로 <우두머리>이다.   그러므로 후렴구後斂句인 [其人美且人]이 <그 어른은 멋진 씨 어르신일세!>로 풀려질 수 있다.   그가 [더벅머리를 두 갈래로 틀어 올린 씨 어른인 차권且鬈]이나 [크고 굳센 어른 씨인 차시且偲 sī*kāi]로 표현된 까닭이 있기 때문이다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-03-25 10:10)

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249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
198	【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]	대수맥	2011/11/16	3262	122
197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
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48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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